黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。 제주출장마사지 ，是面向南方而定的位置。所以说， 제주출장안마 ，即日影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。少阴司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为…[Read more]

—做到的，所以对于《史记•扁鹊仓公列传》记载的扁鹊望齐桓 侯色的故車，连医圣张仲景都大发感慨：“余每览越人人虢之 诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”我的一位大学同 学现就职于中国中医科学院，是著名伤寒专家刘渡舟先生的髙 足，后又参加国家级名老中医带徒，因我对带他的名老中医不 太了解，便问其老师所长，他说老师是临床家.着病很有水 平，这三年非常有收获。当我问起其跟师最大的体会时，他沉 思了片刻，说了八个字：“能合脉色，可以万全。”我知道这是 《内经》上的一句话，但我再次听到从他口中说出这句话时, 我感到的是其中沉甸甸的分量。

望诊知病，看似不可思议，实际上从经络的角度看，并不 难理解，经络组成的网状动态系统遍布人体内外上下，外邪侵 犯人体多从…[Read more]

十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。 제주출장안마 ，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。 제주출장안마 ，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。…[Read more]

因而可以遵循、掌握它。《周易》称此为“简易”。 제주출장마사지 《易.系济上》云:“易与天地准,故能弥纪天地之道,仰以现 于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生 之说”。《周易》着眼于宇宙天地,立足于人类自身,以求得在认 识宇宙运动变化规律中,探讨生命的奥秘,从而懂得生与死的缘

由和规律。

《周易》上通天文,下通地理,中通万物之情,穷天人之际,

探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理,进而阐明人生知变、

应变、适变的 dafa 则。这种学术巴想,也直接影响着祖国医学 理论。 제주출장마사지 :阴阳学说,天人相应学说等等,即源于易理。养生 学中,顺应自然、调和阴阳,未病先防等原则,亦源于易理。 제주출장마사지 自古以…[Read more]

这就是所说的应时而起的六步之气的方位。黄帝说：温凉之气，次于寒热，应当怎样呢？岐伯说：主时之气为热的，用热性药品时不可触，主时之气为寒的，用寒性药品时不可触犯，主时之气为凉的，用凉性药品时不可触，主时之气为温的，用温性药品时不可触，间气与主气相同的，不可触犯，间气与主气不相的，可以稍稍犯之，由于寒热温凉四气，不可随意触犯，所以谓之“四畏 ”，必须谨慎地加以考察。黄帝说：好。在什麽情况下则可以触犯呢？岐伯说：天气与主时之气相反的，可以主时之气为依据，客气胜过主气的，则可以触犯，以到达平衡协调为目的，而不可使之太过，这是指邪气胜过主气者而言。所以说不要误了气候的常识，不要违背了六气之所宜，不可帮助胜气，不可赞助复气，这才是最好的治疗原则。

黄帝说：好。 제주출장마사지 ，有一定的规律吗？…[Read more]

五脏别论篇第十一

　　皇帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑， 창원출장마사지 ，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样， 창원출장안마 ，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、…[Read more]

胫骨前嵴外一横指处.见图33,

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–条u

F6處

疗，其他四脏都是说“邪在肺”、‘‘邪在肝”、“邪在肾”、“邪在 心”，唯独说脾脏时不说“邪在脾”，而是说“邪在脾胃以 上都说明脾胃的关系是多么密切。 창원출장안마 。

창원출장마사지 灵枢•寿夭刚柔第六》说：“病在阴之阳者，刺络脉。” 这个“阴”，指内属阴，“阳”指六腑为阳，“络脉”即络穴6 有的医家认为这句话有问题，其原因就是把“络脉”当成是皮 肤上可见的孙络、浮络等“小络脉” 了。 창원출장안마 灵枢•九针十二原 第一》说“经脉十二，络脉t五。”所以这儿的“络脉”就是 “十五络脉”，这儿的刺络脉就是刺络穴。六腑病为什么要剌络 穴呢？强调的是治疗六腑病不要忘丫五脏，因为人体是以五脏 为中心。 [Read more]

黄帝道：五脏是相通连的，病气的转移，都有一定的次序。假如五脏有病，则各传其所胜；若不能掌握治病的时机，那麽三个月或六个月，或三天，或六天，传遍五脏就当死了，这是相克的顺传次序。 창원출장마사지 ：能辨别三阳的，可以知道病从何经而来；能辨别三阴的，可以知道病的死生日期，这就是说，知道他至其所不胜而死。

风为六淫之首，所以说它是百病之长。风寒中人，使人毫毛直竖，皮肤闭而发热，在这个时候，可用发汗的方法治疗；至风寒入于经络， 창원출장안…[Read more]

창원출장마사지 백성의 부르짖음과 이런 말을 듣고 크게 노하여

중심에 계획하고 귀인과 민장을 꾸짖어 이르기를 너희가 각기 형제에게 취리를 하는도다 하고 대회를 열고 저희를 쳐서

이르기를 우리는 이방인의 손에 팔린 우리 형제 유다 사람들을 우리의 힘을 다하여 속량하였거늘 너희는 너희 형제를 팔고자 하느냐 더구나 우리의 손에 팔리게 하겠느냐 하매 저희가 잠잠하여 말이 없기로

내가 또 이르기를 너희의 소위가 좋지 못하도다 우리 대적 이방 사람의 비방을 생각하고 우리 하나님을 경외함에 행할 것이 아니냐

나와 내 형제와 종자들도 역시 돈과 곡식을 백성에게 취하여 주나니 우리가 그 이식 받기를 그치자…[Read more]

黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴， 창원출장마사지 ，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政， 창원출장마사지 ，所以合起来称为一阴。

　　 창원출장마사지 ，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故…[Read more]

一针乃it

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读了这篇文章，将“血头行走穴道歌”和《灵枢•营气第 十六》的原文反复对比思考，我突然有了一种豁然开朗的感 觉。我认为“血头行走穴道歌”实际上就是对督脉和任脉如何 参与营气运行的进一步诠注与发挥，因为这个歌诀的内容见于 骨伤科的书籍中，从事针灸的人就很少有人涉及了。

我的结论是：营气每日按次序循行十二经脉一周可称为 “大周天”，同时营气每H还沿着督、任脉，即沿着人体的前后 正中线循行一周可称为“小周天”。因为这两个周天都是从肺 出来并且最后都要回到肺中，所以说“肺朝百脉”；也同样是 因为由肺调节营气运行于大小周天的节律，所以《素问•灵兰 秘典论篇》说：“肺者，相傅之宫，治节出焉。”这个“节”是 名词，指的是节律。 창원출장안마 《素问•…[Read more]

的报道后才试 用了此穴，果然效果不错。我刚工作没几年的一天下午，本医 院的一位老职工因右侧肩周炎来诊，但不巧，她要找的几位老 大夫都休班，诊室只有我自己一个人，她便说要不你给我针针 吧，说着便开始脱t衣。我说您不用脱，躺在床上就可以了， 제주출장마사지 ，使劲按压了几 下，然后说您活动一下肩部试试，她试了下说好一点，我说我 数一二三，数到三的时候您大声咳嗽同时活动肩部，等我说到 三的时候我把针扎了下去，等病人咳嗽和活动完了后，告诉 我，你这个小大夫怎么这么厉害，怎么一针下去咳嗽几声就怎 么活动也不痛了呢？

针阳陵泉治疗肩周炎的道理并不难理解，《灵枢•终始第 九》说：“手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在 骨肩周炎其病就是在筋，阳陵泉是八会穴之一•筋会阳陵 泉，芎以统治一切筋病，所…[Read more]

太溪穴治疗酉时（17〜19点）病症

(1)太溪穴治疗酉时四肢疼痛麻木加重

1996年8月底，在我即将调离病房的前4天，收治r一 位病人，患者男，71岁。四肢疼痛麻木10年余，CT示：1. 颈6〜7椎间盘突出并椎管狭窄，2.腰3〜4、腰4〜5椎间盘 突出并狭窄，3.颈2〜7、粳3〜5后纵韧带骨化。1990年及 1992年分别行颈椎及腰椎椎管减压等手术治疗2次，术后症 状未减，且日渐加重。人院时双下肢疼痛沉重，行走不利，卧 床难起，伴双上肢麻木，抬举无力，口渴喜冷饮，但饮不甚 多，纳呆食少，小便频数，大便干结，S质红，苔中部黄腻， 脉弦滑而数，尺脉弱。自诉近年来每遇阴雨天下肢疼痛加重， 且每天傍晚5…[Read more]

部就空虚，下部气虚则水谷不化而引起腹部胀满；阳气偏盛于上，若下部之气又并聚于上，则气机失常而逆乱，气机逆乱则扰乱阳气，阳气逆乱就不醒人事了。黄帝道：对！

希望听听六经厥证的病态表现。 창원출장마사지 ：太阳经厥证，上为头肿发重，下为足不能行走，发作时眼花跌倒。扬名经厥证，可出现疯癫样表现，奔跑呼叫，腹部胀满不得安卧，面部赤热，神志模糊，出现幻觉，胡言乱语。少阳经厥证，可见到突然性耳聋，面颊肿而发热，两胁疼痛，小腿不能运动。太阴经厥证，可见到腹部胀满，大便不爽，不思饮食，食则呕吐，不能安卧。少阴经厥证，可出现口干，小便色赤，腹胀满，心痛。厥阴经厥证，可见到少腹肿痛，腹胀满，大小便不…[Read more]

岐伯说：诸阳之气，均承受于上焦，以温煦皮肤分肉之间，现寒气侵袭于外，使上焦不能宣通，阳气不能充分外达以温煦皮肤分肉，如此则寒气独留于肌表，因而发生恶寒战栗。黄帝说：阴虚则生内热是怎样的呢？岐伯说：过度劳倦则伤脾，脾虚不能运化，必形气衰少，也不能转输水谷的精微，这样上焦即不能宣发五谷气味，下脘也不能化水谷之精，胃气郁而生热，热气上熏于胸中，因而发生内热，黄帝说：阳盛则生外热是怎样的呢？岐伯说；若上焦不通利，可使皮肤致密，腠理闭塞，汗孔不通，如此则卫气不得发泄散越，郁而发热，所以发生外热。 서귀포출장마사지 ：阴盛则生内寒是怎样的呢？岐伯说：若寒厥之气上逆，寒气积于胸中而不下泄，寒气不泻，则阳气必受耗伤，阳气耗伤，则寒气独留，寒性凝敛，营血滞涩，脉行不畅，其脉搏必见盛大而涩，所以成为内寒。…[Read more]

肝脏有病，则两肋下疼痛牵引少腹，使人多怒，这是肝气实的症状；如果肝气虚，则出现两目昏花而视物不明，两耳也听不见声音，多恐惧，好象有人要逮捕他一样。治疗时，取用厥阴肝经和少阳胆经的经穴。如肝气上逆，则头痛、耳聋而听觉失灵、颊肿，应取厥阴、少阳经脉，刺出其血。

서귀포출장마사지 ，则出现胸中痛，肋部支撑胀满，肋下痛，胸膺部、背部及肩胛间疼痛，两臂内侧疼痛，这是心实的症状。心虚，则出现胸腹部胀大，肋下和腰部牵引作痛。治疗时，取少阴心经和太阳小肠经的经穴，并刺舌下之脉以出其血。如病情有变化，与初起不同，刺委中穴出血。

脾脏有病，则出现身体沉重，易饥，肌肉痿软无力，两足弛缓不收，行走时容易抽搐，脚下疼痛，这是脾实的症状；脾虚则腹部胀满，肠鸣，泄下而…[Read more]

由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。由于风，可致浮肿。 서귀포출장안마 ，相互更代伤人，就会使阳气倾竭。

黄帝道：五运不及怎样？岐伯说：如果不及，木称为“委和”，无阳和之气，使万物萎靡不振；火称为“伏明”，少温暖之气，使万物暗淡无光；土称为“卑监”，无生化之气，使万物萎弱无力；金称为“从革”，无坚硬之气，使万物质松无弹力；水称为“涸流”，无封藏之气，使万物干枯。

黄帝道：太过的怎样？岐伯说：如果太过，木称为“发生”，过早地散布温和之气，使万物提早发育；火称为“赫曦”，散布着强烈的火气，使万物烈焰不安；土称为“敦阜”，有着浓厚坚实之气，反使万物不能成形；金称为“坚成”，有着强硬之气，使万物刚直；水称为“流行”，有溢满之气，使万物漂流不能归宿。

黄帝道：以上三气所标志的年份，请告诉我它们的不同情况？岐伯说：你所问的真精细极了！敷和的年份，木的德行不达于四方上下，阳气舒畅，阴气散布，五…[Read more]

首先是刘完素认为，当时的运气和 东汉时代的运气已不同，所以“古方今病不相能”，这些外感 发热感受的虽然是风寒，用麻桂治不好的原因是“六气皆从火 化” 了，外寒迅速化火或与内热结合，在这一理论指导下，他 就创用了表里双解散和凉膈散等名方来治疗外感发热，这些方 子多是麻桂等辛温解表药再加上淸热汚火药物组成，这些凉药 制约了麻桂的温性，所以对许多发热的病人还是有效的，刘完 素也就被推崇为寒凉派的代表人物，很自然地成为了金元叫大 家的第一家.金元因大家为何会首出寒凉派？紧接着为仆么会 出现发明“阳常有余阴常不足”论点的滋阴派朱丹溪？ 출장 题都值得我们思考。滋阴也好，寒凉也好. 출장샵 ，但就治疗外感病 来说，这个时期仍然没有人敢质疑六经辨证可以统用于外感热 病的正确性，所以这些…[Read more]

출장마사지 도비야와 아라비아 사람 게셈과 그 나머지 우리의 대적이 내가 성을 건축하여 그 퇴락한 곳을 남기지 아니하였다 함을 들었는데 내가 아직 성문에 문짝을 달지 못한 때라

산발랏과 게셈이 내게 보내어 이르기를 오라 우리가 오노 평지 한 촌에서 서로 만나자 하니 실상은 나를 해코자 함이라

내가 곧 저희에게 사자들을 보내어 이르기를 내가 이제 큰 역사를 하니 내려가지 못하겠노라 어찌하여 역사를 떠나 정지하게 하고 너희에게로 내려 가겠느냐 하매

저희가 네번이나 이같이 내게 보내되 나는 여전히 대답하였더니

산발랏이 다섯번째는 그 종자의 손에 봉하지 않은 편지를 들려 내게 보내었는데…[Read more]